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@a本书是青年学者李瑾全新注解文化经典《山海经》的作品。本书主要特色是观点新、体例新、路径新。作者认为,《山海经》中《山经》以真实存在的山川为经纬构建了一个“祭祀世界”,《海经》以幻想而来的神话为脉络提供了一个“图画世界”。《山海经》潜存着一套中国创世说, 表达了人即“造物主”的哲学观点, 其鲜少沾染编纂之人所处时代的政治或伦理思想: 它是一个纯粹的与自然和先民生活都密切关联的幻境。《山海经》中整个“天下”是一个集合/系统, 山水一体, 时空不分, 自然即人, 人即自然, 人、兽、神甚至动植物是可以来回穿梭/化生的, 因此人、神、兽杂糅是种普遍状态, 既难找到一个纯粹的“人”, 也难找到一个纯粹的神或兽, 一切带有生命现象的物体都自赋了某种“灵”。由于人神不分,《山海经》的“观念”中就不存在忠奸善恶这种德性分疏, 其直观而血腥的写实性记录, 表现出一种超然的以“事实”为依据的世界观。这种不带褒贬却自怀生机的神话形象, 代表了先民对自身及宇宙万物的思考, 并进而孕育了朴素的、欣欣向荣的华夏文化的源头。
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| 山海经释考/李瑾著.-沈阳：辽宁人民出版社，2022.4 |
| 359页；23cm |
| 使用对象：历史地理爱好者 |
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| ISBN 978-7-205-10390-3：CNY69.80 |
| 本书是青年学者李瑾全新注解文化经典《山海经》的作品。本书主要特色是观点新、体例新、路径新。作者认为,《山海经》中《山经》以真实存在的山川为经纬构建了一个“祭祀世界”,《海经》以幻想而来的神话为脉络提供了一个“图画世界”。《山海经》潜存着一套中国创世说, 表达了人即“造物主”的哲学观点, 其鲜少沾染编纂之人所处时代的政治或伦理思想: 它是一个纯粹的与自然和先民生活都密切关联的幻境。《山海经》中整个“天下”是一个集合/系统, 山水一体, 时空不分, 自然即人, 人即自然, 人、兽、神甚至动植物是可以来回穿梭/化生的, 因此人、神、兽杂糅是种普遍状态, 既难找到一个纯粹的“人”, 也难找到一个纯粹的神或兽, 一切带有生命现象的物体都自赋了某种“灵”。由于人神不分,《山海经》的“观念”中就不存在忠奸善恶这种德性分疏, 其直观而血腥的写实性记录, 表现出一种超然的以“事实”为依据的世界观。这种不带褒贬却自怀生机的神话形象, 代表了先民对自身及宇宙万物的思考, 并进而孕育了朴素的、欣欣向荣的华夏文化的源头。 |
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正题名：山海经释考
索取号：K928/402
预约/预借
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登录号
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条形码
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馆藏地/架位号
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状态
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备注
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[索取号:K928/402]
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在馆
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